Descrizione

Di fronte all’enigma dell’ewige Wiederkehr des Gleichen, persino gli interpreti maggiori (pour être clair, Heidegger e Severino) si sono limitati a scandagliare, sia pure con meritoria acribia, l’immagine icastica dell’anello del ritorno. Non si è distinto, sotto questo aspetto, nemmeno il cosiddetto mio discorso filosofico, che finora ha fatto leva, in maniera appunto esclusiva, sulla suggestiva figura dell’anulus aeternitatis, lasciando colpevolmente sullo sfondo – quasi si trattasse di un’allegoria noetica marginale – quell’«eterna clessidra dell’esistenza» (La gaia scienza, 341) che era stata, invece, la prima soluzione adottata da Nietzsche per indicare lo spartiacque tra uomo e superuomo. […] come mai qui, per converso, l’eterno ritorno clessidrico riesce a prevalere su quello anulare considerato fino a oggi? In altre parole, donde l’irruzione – già da sempre accaduta! – di qualcosa come Kλεψýδρα nel pensiero contrastivo? […] E, soprattutto, cosa ha a che vedere tutto questo con l’inedito sopraggiungere – oltrepassante la mera alter-azione esseistica rilevata negli scritti precedenti – dell’isolamento, non più solo dell’Occid-ente dal de-stino (come nelle opere del doctor implacabilis), ma anche e in primo luogo del de-stino stesso dalla Necessità del divenire? La risposta a tali nuovi, martellanti interrogativi si cela nel fondamento, solo apparentemente aporetico (ma in realtà anaporetico, in quanto – come la μανία di platonica memoria – ἐκ θεοῦ […] γιγνομένης, «dal Dio […] proveniente»), del passo avanti più decisivo nell’intricata testimonianza linguistica dell’Innegabile: quello del risveglio dell’Icona più arcana; quello (per parafrasare l’“Inno a Zeus” di Eschilo) del Nietzsche τρῐακτήρ, del Nietzsche «tre volte vincitore», del Nietzsche vincitore per sempre.